Тема: «Что значит имя? Мунаджимы как астрологические эксперты» — Кто такие мунаджимы и что на самом деле означал их титул? В этой лекции рассказывается о мире и о значении слова «мунаджимы» в Османской империи и в более широком исламском мире. Хотя их часто переводят просто как «астрологи», мунаджимы занимали гораздо более широкое и сложное интеллектуальное пространство. Их экспертиза объединяла астрономические вычисления, астрологическую интерпретацию, хронометрию, математику и более широкие науки о невидимом. Опираясь на примеры из государственных архивов, придворных хроник, астрономических таблиц, альманахов, биографических словарей, научных трактатов и иллюстрированных рукописей, эта лекция исследует, как мунаджимы работали, обучались и конкурировали с другими экспертами «оккультной науки», включая мистиков, толкователей снов и леттристов. Она также рассматривает, как формировался их авторитет: что делало человека экспертом? Как двор решал, кому доверять? Почему же дебаты об астральных знаниях имели значение в политике, религии и повседневной жизни?

Тема: «Аверроэс, астрономия и астрология в Стамбуле и Италии» — Небо было текстом, который читали во всем мире. Ночное небо содержало подсказки о взаимоотношениях Бога с космосом и с людьми. В этой лекции я расскажу, как толкования ночного неба распространялись по Восточному Средиземноморью в XV и XVI веках. Астрологи, философы и каббалисты читали ночное небо и находили Бога, непосредственно связанного с сотворением мира. Поскольку потенциальные выгоды от изучения взаимоотношений Бога с космосом были высоки, последовал обмен знаниями в различных областях. Трансрегиональный диалог о небе облегчался посредниками, которых я называю торговцами знаниями.

Астрология для торговцев знаниями и их контактов была средством понимания действий Бога и своих религиозных обязанностей. Астрологические знания, как и рукописи, в которых они распространялись, и инструменты, с помощью которых они применялись, были ценны. Практика астрологического прогнозирования была способом справиться с тревогами. Учитывая сложность творения, астрология была необходима для понимания действий всемогущего и вселюбящего Бога. Астрология не должна была помогать обманывать систему; скорее, более глубокие астрологические знания помогали оптимизировать жизнь, включая соблюдение религиозных обрядов. Хотя еврейские торговцы знаниями, наряду со своими христианскими и мусульманскими контактами, расходились во мнениях по поводу астрологии, дискуссия была продуктивной.

Но астрология подразумевала, что отношения Бога с творением должны были меняться, чтобы объяснить различные события на Земле. Философы отрицали судебную астрологию по целому ряду причин, прежде всего потому, что Бог должен был бы измениться, чтобы его причинно-следственная связь с творением могла меняться. Поскольку Аверроэс (Ибн Рушд, ум. 1198) считал, что Бог имеет прямую, непосредственную связь с самой внешней сферой космоса, астрология не давала никакого понимания отношений Бога с космосом. Более того, Аверроэс отвергал, на философских основаниях, структуры сфер, необходимые для объяснения астрологии. Ученые Каббалы соглашались с позициями Аверроэса в отношении космологии и астрологии, поддерживая метемпсихоз. А критика Аверроэсом птолемеевской астрономии стала основой для обмена новаторскими теоретическими знаниями в области астрономии между торговцами знаниями.

Торговцы знаниями распространяли информацию в различных дисциплинах; культурная значимость интерпретации ночного неба создала рынок для этой информации.

Тема: «Астрологические науки в Персидской империи Ахеменидов» — Завоевание Вавилонии Ахеменидами в 539 году до н.э. положило начало периоду персидского владычества на Древнем Ближнем Востоке, длившемуся чуть более двух столетий. К моменту завоевания в Вавилонии уже более века активно практиковались астрологические науки, включая регулярные астрономические наблюдения и систематическое ведение записей, разработку и использование методов предсказания будущих астрономических явлений, а также системы астрологии. За период персидского владычества в вавилонской астрологической науке произошли многие дальнейшие изменения, включая изобретение единого зодиака из двенадцати 30-градусных знаков, новые формы астрологии, в том числе персональная гороскопия, и, что наиболее важно, развитие математической астрономии. Кроме того, в этот период ответственность за регулирование вавилонского календаря перешла к астрономическим чиновникам в вавилонских храмах. Тот факт, что развитие и изменения в практике происходили в период правления Ахеменидов, поднимает вопрос о том, были ли эти изменения результатом персидского завоевания. Они также поднимают вопрос о распространении астрономических знаний между вавилонянами и персами. В этом докладе я представлю некоторые предварительные замечания, отвечая на эти вопросы.

Ее последняя статья «Истоки вопросов в астрологии» была опубликована в ноябре 2025 года в сборнике «Астрологи за работой: эссе о практиках и методах астрологии в память о Хелене Авелар» (под ред. Л. Рибейро и Ч. Бернетта).

Тема: Эдесса и астрология: подходы Бардайшана и Феофила — Начиная с поздней античности, город Эдесса был перекрестком не только в торговле, но и важным центром обмена философскими, научными, религиозными и другими культурными верованиями. Среди них был заметный интерес к астрологической теории и практике, охватывающей политеистические, христианские и, позднее, исламские взгляды. В этом докладе будет рассмотрено использование астрологии в Эдессе в период примерно с 150 по 800 год н.э. Мы начнем с изучения местоположения Эдессы в древней Сирии, когда христианство распространялось в местах, где существовала долгая традиция политеизма, в которой процветала астрология. Затем, используя примеры Бардайшана — историка, религиозного писателя и астролога; а также Феофила, придворный астролога и переводчика, написавшего также историческое повествование о местности, где он жил. Мы переключим наше внимание с общего на личное, продемонстрировав использование астрологии двумя совершенно разными эдесскими астрологами.

Тема: «Византийские астрологические доктрины в Индии? О значении слова «Ромака» в текстах Таджики» — Санскритские авторы, писавшие о персидско-арабской (Таджика) астрологии с XIII по XVII век, часто упоминают по имени ранних неиндийских авторитетов. По крайней мере, некоторые из этих авторитетов, вероятно, являются историческими личностями, такими как «Хинди» (предположительно, Якуб ибн Исхак аль-Кинди, «философ арабов»), в то время как другие могут быть полностью или частично мифическими. Одной из таких неуловимых, но интригующих фигур является Ромака, или «римлянин», имя, которое в текстах ассоциируется с особым набором доктрин, включая использование тропического зодиака, обычно не одобряемого авторами астрологии Таджика. В совокупности с тем фактом, что обозначение «римский» к этому времени обычно относилось к византийцам (в греческом языке это ῥωμαῖος, в арабском — rūm), эти доктрины предполагают возможное наличие отдельного византийского элемента в астрологическом корпусе, переданном в Индию в период исламского правления.

Тема:«Все ли планеты злы? Религиозные взгляды в поздней античности» — Дихотомия злых и благотворных планет в эллинистической астрологии полностью понятна в современной науке, но когда мы обращаемся к религиозным текстам поздней античности, мы видим различные взгляды на качества не только планет, но и неподвижных звезд. Представления о послушании также известны в иудаизме и исламе. В Ветхом Завете Амос 5:26 упоминает как идола звездного бога Киюна, который, вероятно, соответствует аккадскому Каджаману (Сатурну). В Бытие 37:9 упоминаются Солнце, Луна и «одиннадцать звезд», склонившиеся перед Иосифом во сне. Это находит отражение в Коране (Сура Юсуф 12:4). Манихейство рассматривало все планеты и звезды как зло, кроме Солнца и Луны, тогда как в зороастризме неподвижные звезды считались добрыми, а планеты — беспорядочными и демоническими. Поздняя зороастрийская литература, кроме того, говорит о Голове и Хвосте дракона (представляющих лунные узлы) и «одиннадцати планетах», которые, по-видимому, имеют некоторые связи с более ранними астрологическими концепциями в Индии. Мы знаем, что в III веке н.э. Сасаниды перевели некоторые индийские материалы, поэтому необходимо рассмотреть наваграху из санскритских источников. В этом докладе будет показано, что для религий поздней античности типичный эллинистический взгляд на планеты не был явно нормативным. Разнообразные взгляды на планеты помогают объяснить ряд теологических, художественных и культурных явлений, которые, в свою очередь, заложили основу для дальнейшего развития в Европе, исламском мире и Восточной Азии.

Тема: «Сравнение астрологических практик: между Персией и Европой» — Астрологическая практика, очевидно, является одним из лучших примеров межкультурной передачи, поскольку она была распространена в разных культурах. Хотя она прошла через разные эпохи, этнические группы, религии и философии, корпус астрологических методологий, по-видимому, сохранил свои основные принципы. Эта преемственность, однако, включает в себя производные, связанные с разными периодами и культурами. Эти различия становятся особенно очевидными в практическом применении астрологии. Поэтому параллельный анализ этих практик может быть полезен для понимания передачи и развития астрологических доктрин. В рамках совместного исследования с доктором Хамидом Бохлулом эта лекция сравнит средневековую европейскую и персидскую гороскопию, выделив различия и сходства в обозначениях и методологиях оценки гороскопов.

«Небеса на Земле: интерпретация небесной силы в средневековом исламском мире» — отображение оккультных наук в исламских культурах (MOSAIC) Европейский исследовательский совет * Исследовательская группа MOSAIC на конференции «Небесные перекрестки»

Тема:»Создание миров в исламе: гороскоп Багдада в контексте» — Средневековые исламские ученые объединили две более древние космологии: греческое деление обитаемого мира на семь широтных климатических зон и сасанидскую иранскую концепцию семи круглых кешваров, центром которых был Ираншахр. Их синтез создал культурную географию, в которой четвертый климат, управляемый Солнцем и считавшийся наиболее умеренным и интеллектуально превосходящим, имел Ираншахр в качестве своего естественного центра. При ранних Аббасидах Багдад был переосмыслен как этот космологический омфалос, что породило широкое восхваление города наряду с религиозной центральностью Мекки. В статье прослеживаются конкурирующие исламские центры, такие как фатимидский Каир, и освещается астрологическое обоснование историй об основании городов. В центре внимания — знаменитый гороскоп основания Багдада в 762 году н.э., приписываемый Навбахту и его окружению, который соотнес город с благоприятными планетарными конфигурациями. Помещая Багдад в контекст сасанидской астрологической и имперской традиций, исследование показывает, как небесная символика и иранская культурная память легитимизировали раннюю власть Аббасидов и сформулировали универсальное мировоззрение.

Тема: «Прогностические справочники» — Тексты по прогностике легко преодолевают языковые, культурные или религиозные границы, что ясно демонстрируют вводные астрологические работы, такие как «Китаб аль-Мудхал аль-кабир» Абу Машара «Фи Ахкам ал-Нуджум» (Liber Introductorii maioris ad scientia iudiciorum). Другие практики также распространялись, о чем свидетельствуют, например, греческие и арабские хиромантические тексты, интерпретирующие спонтанные судороги частей тела, или арабские и латинские тексты о предзнаменованиях, перечисляющие неожиданные события для
интерпретации. Однако сравнительное исследование по-прежнему затруднено этими же дисциплинарными границами, а также отсутствием надежных изданий и аннотированных переводов. Для решения этой задачи команда MOSAIC («Обозначение оккультных наук в исламских культурах») в Университете имени Фридриха-Александра в Эрлангене-Нюрнберге (FAU) ищет досовременное прогностическое руководство, написанное на арабском языке, для редактирования, перевода и анализа. В идеале, оно должно систематически объединять множество прогностических практик с использованием различных знаков, например, бросание игральных костей или наблюдение метеора. В этом докладе будут изложены характеристики такого идеального текста
и представлены ведущие кандидаты.

Тема: Небесные знамения и промежуточные существа в персидском восприятии «Братьев Чистоты». Чтение «Бустана аль-Укуля» и «Муджмала аль-хикмы» — В лекции рассматривается, как два персидских произведения, связанные с «Братьями Чистоты» (Ихван ас-Сафа) — «Бустан аль-Укул» (713/1313) и «Муджмаль аль-хикма» (XIII в.) — обращаются к небесным знамениям и промежуточным существам. В «Муджмале», особенно в главе 8 «Илахийят» (Божественные науки), предлагается краткое описание планетарных духов: существа, связанные с Сатурном и Марсом, могут действовать пагубно, в то время как те, что связаны с Юпитером и Венерой, описываются как благодетельные; такие фигуры, как Джибриль и Исрафил, расположены в этой астральной иерархии.

«Бустан аль-Укул» рассматривает связанные темы посредством повествования. В главе 12 описывается встреча представителей нескольких общин, включая хорасанского мудреца и философа,изучающего джиннов, которые претендуют на авторитет в области математических, астрономических и эзотерических знаний. Другие разделы описывают эпизоды с участием Нимрода, Моисея, фараона и народа Ионы, где пророческие существа толкуют небесные предупреждения. Вместе эти работы указывают на особую персидскую переработку космологии «Братьев Чистоты».

Тема: Герметическое астральное учение Аполлония Тианского в сирийской традиции — Астральная антропология, медицина, астрономия и астрология сходятся в эклектичном герметическом трактате, связанном с традицией Аполлония Тианского и сохранившемся как на сирийском, так и на арабском языках. Со времен новаторских исследований Джорджо Леви делла Вида, который отредактировал текст под названием «Учение и двенадцать заповедей Стоматаласса», работа получила мало внимания со стороны ученых, несмотря на ее ценность, как важного свидетельства восприятия герметических учений в сирийскоязычных общинах Месопотамии. В своей статье я сосредоточусь на двух заключительных главах (или «заповедях»), которые представляют космологические и астрономические доктрины и одновременно включают элементы гадания. Данный трактат будет рассмотрен в контексте более широкой медицинской, астрологической и энциклопедической сирийской традиции и проанализирован в свете позднеантичных и византийских изображений Аполлония как эксперта в астрологии и искусстве талисманов, с особым вниманием к элементам преемственности и разрыва.

Тема: От семиотики к прогностике: астральные знания в «Книге дождя» Ибн Дурайда — В докладе рассматривается пересечение космологических концепций, от семиотических кодов до прогностических рассуждений, в «Книге дождя» (Китаб аль-Матар) Ибн Дурайда (ок. 837–933 гг.). Рассматривая работу в контексте ранних исламских научных исследований в области метеорологии, астрологии и наблюдений за природой, опираясь как на переведенные, так и на унаследованные от местных источников знания, работа исследует, как небесные явления интерпретируются как значимые индикаторы земных событий, особенно осадков. Подход Ибн Дурайда к астральным знакам основан на эмпирических наблюдениях и поэтической традиции как формах исконных знаний, а также включает научные элементы, заимствованные из других дисциплин. Путем тщательного анализа ключевых отрывков статья показывает, как семиотическая интерпретация лежит в основе прогностических практик, позволяя делать выводы о будущих событиях на основе нынешних знаков. Цель исследования – внести вклад в текущие дискуссии о прогнозировании, естественных знаниях и теории знаков в досовременной исламской традиции, подчеркнув взаимосвязь между наблюдением, смыслом и предсказанием.

Тема: Разум над материей: Теоретизация контроля над разумом в первом веке Сефевидов — В этой презентации рассматривается теоретизация оценочной способности (вахм) как ментального инструмента для манипулирования небесными и земными силами в арабских и персидских источниках XVI века. Предыдущие исследования, включая работу Майкла Нобла о центральной роли вахма в руководстве по теоретической и практической магии Фахра ад-Дина аль-Рази (ум. 1210) «Сирр аль-мактум», а также дискуссии Евы Ортманн о слиянии суфизма и буквенной магии, служат основой для моего анализа. Я сосредотачиваюсь на использовании Хусейном Акили Рустамдари (ок. 16 века) теории вахма Рази для объяснения экспериментальной, основанной на опыте эффективности оккультных наук («улум-и гариб») в его энциклопедии «Рияз аль-абрар» и, чтобы представить более широкую картину теорий вахма и их социально значимого контекста, я также рассмотрю источники, созданные или популярные в этот период.

Тема: «От Бхараты до Багдада и Византии»: Взаимодействие и взаимосвязи Джйотихаштры среди индийских, исламских и европейских астрологов — В докладе рассматриваются и представляются доказательства взаимосвязей между астрологическими идеями и техниками в раннесредневековом индийском и исламском мирах, с особым вниманием к ятре (путешествию или военной астрологии) и прашне (астрологии вопросов), как они представлены в работах Варахамихиры, индийского астронома-астролога VI века. Дэвид Пингри, ведущий исследователь передачи точных наук в древнем мире, проследил происхождение ятры и прашны до Варахамихиры и его предшественников, утверждая, что эти традиции были в значительной степени сформированы греческой катархической астрологией. Пингри также утверждал, что эти индийские астрологические техники были переданы в исламский, византийский и западноевропейский миры, оказав влияние на таких деятелей, как Феофил Эдессийский, Машаллах, Абу Машар и других средневековых астрологов, работавших в Сасанидском Иране и Аббасидском Багдаде. Однако выводы Пингри были оспорены более поздними переводчиками и исследователями средневековой астрологии, в частности Бенджамином Дайксом, который утверждает, что между текстами Варахамихиры — такими как «Брихадьятра» — и средневековыми работами, приписываемыми Феофилу и другим, существует мало существенного сходства. Опираясь на мое новое критическое издание и перевод «Брихадьятры» и связанных с ней текстов, эта статья пересматривает эти утверждения и представляет новые доказательства значимого взаимодействия и общих техник между индийской и исламской астрологическими традициями

Тема: Создание базы данных изображений из «Книги изображений неподвижных звезд» аль-Суфи и исследование межкультурных влияний — В своем докладе я представлю разработку всеобъемлющей базы данных изображений, посвященной астрономическим иллюстрациям и диаграммам, найденным в основополагающем труде Абд аль-Рахмана аль-Суфи X века «Книга изображений неподвижных звезд». Проект направлен на сбор, каталогизацию и анализ визуальных материалов из более чем 100 сохранившихся рукописей, включающих тексты на арабском, персидском, латинском языках, а также фрагментарные османско-турецкие резюме. Предоставляя доступ к этим ресурсам ученым и широкой публике, инициатива выходит за рамки простого сохранения, предлагая надежный исследовательский инструмент для изучения межкультурных влияний, присутствующих в работе аль-Суфи, путем отслеживания мотивов, иконографии и научных концепций, которые мигрировали и трансформировались в рамках как минимум десятка культур, включая персидскую, греческую, индийскую, османскую, арабскую и европейскую традиции. Межкультурные взаимодействия в области изображений созвездий значительно превосходят текстовое многообразие, достигаемое посредством перевода. В сохранившихся копиях трактата аль-Суфи по меньшей мере дюжина отличительных черт отражает разнообразие материальных и художественных культур Ближнего Востока, Северной Африки, Южной и Восточной Европы, Центральной и Южной Азии. Это богатое разнообразие визуального материала послужило мотивацией для создания базы данных изображений, которая позволяет проводить сравнительный анализ взаимосвязей между этими культурными моделями. Интегрируя сравнительный визуальный анализ с метаданными о происхождении рукописей и художественных стилях, этот проект стремится показать, как астрономические знания и художественное представление формировались под влиянием межкультурного обмена. Методология включает в себя получение изображений, разработку базы данных и установление стандартов метаданных. В своей презентации я поделюсь предварительными результатами, достигнутыми к конференции, предложив интерпретации взаимосвязей, региональных особенностей и долгосрочной стабильности мотивов. В конечном итоге, этот проект направлен на развитие новых междисциплинарных подходов к истории науки, изучению рукописей и истории искусства, подчеркивая динамичное взаимодействие культур в развитии астрономических знаний.

Тема: Рецепция месопотамской астрологии в Хаттусе — Среди множества клинописных табличек, найденных при раскопках в древней столице хеттов, Хаттусе в центральной Анатолии, было также большое количество текстов, касающихся астрологии. Астрологические предзнаменования были лишь одним из видов гадания, которые хетты заимствовали из Вавилонии. Конечно, существовали и исконные хеттские формы гадания, но древние научные традиции Месопотамии интересовали и вдохновляли соседние культуры. Однако хетты не просто заимствовали и копировали тексты из Месопотамии, они также переводили их и в некоторой степени модифицировали. В этом докладе я рассмотрю клинописные источники из Хаттусы как на аккадском, так и на хеттском языках, чтобы исследовать, какие аспекты особенно интересовали хеттских ученых и как они работали с этим материалом.

Список дополняется